約翰•加爾文小傳

出生	求學	逃亡
首次到日內瓦	避難至施塔斯堡	重回日內瓦
完成基督教要義	創辦日內瓦學院	神學大事摘要

約翰•加爾文（John Calvin）在教會歷史中有著相當重要的地位，不僅是由於身為三大改教家之一，更是由於他那一部曠世鉅著───基督教要義（Institutes of the Christian Religion）。對於這樣一位有如此重大影響的人，他的生平實在值得基督徒細細品味。在翻閱教會歷史及相關書籍後，發現以林鴻信博士的著作─加爾文神學 P 11 - 18 加爾文生平簡介最為簡明扼要。特取得作者同意，授權轉載。以下就是全文：

加爾文生於 1509 年，死於 1564 年，只活了 55 歲。他是法國人，故鄉在諾陽（Noyon），父親在教會擔任行政管理的工作，但是曾經與教會有金錢上的糾紛，所以對教會相當失望，原本希望加爾文讀神學，遂改變主意要他學法律。在此我們可以作一個對照，馬丁路德生於 1483 年，死於 1546 年；而慈運理生於 1484 年，死於 1531 年。可見加爾文比馬丁路德小 26 歲；比慈運理小 25 歲，他是屬於宗教改革的第二代人物，所以他比較有時間在神學上作系統性的研究和整理。馬丁路德雖然寫了很多東西，但是忙於與對手論戰，沒有時間作系統性的整理和著作，而慈運理甚至是戰死於沙場。

1523 年加爾文正式進入大學唸書，當時才 14 歲就到巴黎大學，主要學習哲學和辯證學等人文科學，1528 年轉到奧爾良（Orlean）大學念法律，後來為了要跟隨老師，於 1529 年轉到部日（Bourges）大學，這段時間就往返在奧爾良和部日大學之間。

1529 年也是馬堡宗教會議召開那一年，慈運理所領導的改革宗和馬丁路德這一派本來是為了合一，所以在馬堡召開宗教會議，但是結果卻演變成分裂。會議中針對十五條教理討論，其中十四條半都沒有問題，只有最後半條意見不一致。這半條是有關聖餐的看法，關於耶穌的話：「這是我的身體（This is my body）為你們捨的」慈運理認為這裡的「是 （is）」只是象徵的意思，餅象徵耶穌基督的身體；但馬丁路德不認為是象徵的意義，他認為「是」就是「是」，餅就是耶穌基督的身體，他從這裡發展出合質說（Consubstantiation），主張耶穌基督的身體與餅同在，視餅和杯為耶穌基督的身體和血，但又想避免天主教的變質說。結果很不幸地，雙方因為對聖餐的看法不同而分裂，從此分道揚鑣。

加爾文是有了人文科學的基礎後才去學法律的。1531 年加爾文的父親去世，從此加爾文脫離了父親要他成為一個律師的束縛，前往當時最有名的人文學術重鎮法蘭西學院就讀。此地是人文學科的大本營，他在此讀希臘文和希伯來文。卡迪所寫的書中曾提到加爾文在 1532 年開業從事法律事務，1533 年得到了法學博士，這些資料尚有待考證。 在 1531-1533 年這段期間，他除了在法蘭西學院讀書外，同時也在奧爾良學法律，這是比較明確的講法。1532 年，就是 23 歲那年，加爾文完成他生平第一本書《辛尼加論仁篇註解》───辛尼加是羅馬時代的一位哲學家，後來荷蘭的萊頓出版社將此書譯成英文，厚達五､六百頁，才 23 歲就寫成如此鉅著，可見其才華出眾，可能加爾文希望藉由這本著作打入學術界，成為一位學者，這是他一貫的期盼。走入宗教改革的圈子並非他所願，對他而言，這是神的呼召，也是十字架的道路。

1533 年和加爾文年紀相似的好友柯浦（Nicolas Cop），擔任巴黎大學校長，被密告在就任演講詞中具有宗教改革思想。因為柯浦和加爾文是好朋友，所以人們猜測這是加爾文捉刀的演講稿，這事使得加爾文被通緝。我們不知道加爾文是何時改變而有宗教改革思想的，可能是在 1532-34 年之間，因為 1534 年他已經開始準備逃亡了。他回到自己的故鄉，放棄了教堂的聖俸而結束與天主教的關係，1535 年他流亡到瑞士的巴賽爾。

這段流亡的歷史很特殊，加爾文自己曾經很簡單的描述，他剛剛信主後 1-2 年間，很多人都來請教他問題，無形中使他成為一位老師，促使他到巴賽爾後一年，亦即 1536 年，開始整理教義而寫了《基督教要義》第一版。同時他也寫信給法國國王作為此書的題獻，文中大膽警告國王，若不遵照上帝的話而行，就是篡奪的政權。這時他只有 27 歲，一位沒有正式受過神學訓練的熱血青年，竟能在兩年多就寫出這樣的著作，迄今仍有參考價值；1559 年（去世前五年）他完成了第五版的《基督教要義》，這本書總共寫了 23 年。1536 年三月當他寫完第一版後，同年七月旅行路過日內瓦，遇到法惹勒而被他強留下來。當時法惹勒正忙於宗教改革，由於深知自己有勇無謀，當他看到加爾文時非常高興，因為加爾文很有才華而且很會講道，他希望加爾文能留下來領導改革，補其所不足。一開始加爾文不肯，但被法惹勒責罵之後，體驗到神的呼召而留下來。1536 年加爾文開始在日內瓦從事宗教改革，兩年後，亦即 1538 年，加爾文被日內瓦市民趕出去，這可說是加爾文宗教改革第一次失敗。失敗後他避難到法國邊境的施塔斯堡，當地的負責人布賽珥成為他的摯友與老師。

布賽珥擅長折衝協調，是介於改革宗和路德會之間的神學家，一般學者都認為他是加爾文的老師，加爾文此時才真正跟著一位神學前輩學習。布賽珥想要站中間立場，但是兩邊不討好，他去世前三年被驅逐，不得不到英國，在那裡他擔任劍橋的教授，參與當時英國聖公會的宗教改革，影響公禱書的校正工作。加爾文與布賽珥在一起的日子，可能是他一生中最快樂而祥和的時光。在日內瓦只作了兩年宗教改革就徹底失敗被趕出來，使加爾文非常灰心喪志，想要放棄宗教改革而回去走原先的道路，不料來到施塔斯堡又被布賽珥罵了一次，使他大大地受到震撼。布賽珥又鼓勵他，他就開始做施塔斯堡法國難民的牧師，這些人都是因信仰的緣故逃難到此地。1540 年加爾文結婚，1542 年生了一個兒子，但是同一年兒子卻去世了，1549 年太太也去世了。

就加爾文的一生整體而言，苦難多於歡樂，他長期流亡逃離，又牧養難民教會多年經歷喪子喪妻之痛，加上病痛纏身，從畫像上看來，他的臉上露不出笑容，纖細削瘦，憂鬱過於明朗。這與馬丁路德非常不同，馬丁路德的家庭生活很幸福，他也以此為傲，所以就外表看來，路德滿臉肥肉，熱情爽朗，堅毅而開朗。加爾文卻是在這些苦難中完成他所有的重要著作，1539 年加爾文在施塔斯堡開始寫第一本聖經註釋《羅馬書註釋》，他的聖經註釋流傳後世，是解經的珍貴著作，神學洞視力特別深刻，迄今仍被學者引用。同年他也寫了《答沙杜里多書》，原因是當他離開日內瓦之後，一位天主教的主教寫信到日內瓦企圖影響當地人回到天主教的懷抱，所以加爾文寫此書與之辯論。

離開日內瓦三年後，1541 年加爾文勉強接受請求，又回日內瓦從事宗教改革。其實市議會長期想要控制教會，一直到 1555 年教會才開始有革除教籍和禁聖餐的權力，這是經過十四年的奮鬥才得到的，過程極其艱辛，他在日內瓦雖然是教會的領袖，對政治有影響力，但也必須經過十四年漫長的努力才有這樣的成果。許多人很輕率地批評他獨裁，甚至稱呼他「日內瓦暴君」，卡迪如此辯解：「可是他從未進過該市議會，直到死前四年才准他入日內瓦籍，並且從來沒有警察或軍隊受他支配，這樣的人能稱為獨裁嗎？」（《加爾文小傳》，79 頁）1553 年瑟維特因異端罪名被市議會處以火刑，雖然這件事不是如外界所傳，以為是加爾文親自判決的，卻仍然與他有關，這是加爾文一生中最大的敗筆，也是他未能超越時代限制之處。

1558 年加爾文連續生病八個月，自以為在人世間的日子不多了，所以盡一切力量來修改第五版的《基督教要義》，此書於 1559 年完成而出版。同年加爾文創辦了日內瓦學院，這是日內瓦大學的前身，其舊址現在已變成一所成人學校，這所學院訓練出來的留學生中最有名的就是諾克斯，他因著戰爭的因素，輾轉來到瑞士日內瓦學院受造就，深感宗教改革是應走的路，就回到故鄉蘇格蘭從事宗教改革，而成為長老會的起源。1564 年加爾文去世，臨終前囑咐不要留下他的名字，迄今仍不知其墓地之所在（或僅存姓名縮寫 JC 的墓碑），這與他一生追求捨己而榮耀神的理想相稱，正如台語聖經將「捨己」（原意拒絕自己）翻譯成「看無自己」，加爾文正是一個徹徹底底「看無自己」的人。

加爾文在日內瓦的宗教改革受到許多人文主義者的批評，所以一般人文主義者對加爾文的描述，往往說的比較過頭。當時人文主義者很反對加爾文在日內瓦所做的一切，甚至比反對馬丁路德更厲害，在人文主義者的眼裡，他在日內瓦所做的太苛刻了。持平而論，加爾文在日內瓦所制定的一些具有廣泛影響力的法則，這些法則以現代社會的標準來說，會讓人覺得比較不近人情，例如規定喝酒的地方只能唱詩篇，這就會受到批評。當然加爾文可能因為早年過於刻板的讀書，沒有一個自由而奔放的童年，加上個性內向，雖然受過完整的人文主義訓練，認為人應當過一個平衡的生活，贊同歡笑的人生，主張以欣賞的角度去觀看宇宙，但是他自己卻未曾充分享受這些理念。這可能是加爾文最大的弱點，他的使命感使得他的人生不是一個享受的人生，如果我們把他與路德互相比較，就會很明顯的發現，路德活得快樂多了。

神學大事摘要： 1532 - 34 年 真正信主而產生宗教改革思想。 1536 年 出版《基督教要義》第一版。 1536 - 38 年 第一次宗教改革，完成了《教會組織條例》。 1539 年 出版《答沙杜里多書》與《羅馬書註釋》。在施塔斯堡成為布賽珥的學生，開始參加宗教會議。因為此時布賽珥想要調合慈運理和馬丁路德的看法，所以加爾文有機會到處去參加會議。 1541 年 加爾文參加會議時認識馬丁路德的好友墨蘭頓。加爾文一生最大的遺憾就是未能與馬丁路德見面。加爾文很崇拜路德，但是路德不喜歡加爾文，因為加爾文對聖餐的看法與他不同，但是加爾文曾公開表示：就算路德罵我是魔鬼，他也仍是屬神的人。由此可知加爾文很尊敬路德。加爾文曾經在路德年紀老邁時，寫了一封很親切的信給他，試圖與路德言好，信中表達想拜訪路德的願望，但此信被墨蘭頓拿到，並未轉到路德的手中。或許墨蘭頓的用意是不希望路德生氣，因為路德晚年非常情緒化，容不得別人有不同的意見，所以很遺憾他們兩人就這樣擦身而過。 1541 - 55 年 在日內瓦做了十四年宗教改革的奮鬥。1555-1564 年教會的地位比較穩固後，他成為一個勤於寫信的人，以寫信的方式來傳播宗教改革的理念，影響深遠。所以改革宗和其他教派之間的主要不同點，可以說是改革宗在世界上的分佈廣泛，並不是靠政治力的傳播，或是一個有規範性而一致認同的信仰告白，而是因著共同理念來進行改革。至於為何加爾文不停的寫信，或許當時他的身體已經很糟了，只能以書信代替旅行。 1559 年 完成《基督教要義》第五版，創立了日內瓦學院。